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Sen palabras.

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Ramón Caride analiza Conexión Tubinga

Capítulo 3. Davinia

Aquela noite produciuse unha confabulación entre a indisposición do monxe e os meus desexos de desvelar que era o que quería dicirme o padre Serafín co consello que me dera na biblioteca, porque, para sorpresa de ambos, non foi o panadeiro quen acudiu aos fornos para axudarnos a amasar o pan, senón a súa filla Davinia, cuxo rostro parecía ter saído dos cadros das virxes que pintaba o irmán David Baird. Era a segunda vez que a vía e debo recoñecer que a súa presenza me provocaba unha estraña sensación, porque cando o padre  Serafín marchou recoller a bosta e nos deixou sós fronte á artesa, volvín sentir aquel nerviosismo que na adolescencia me facía tatexar cada vez que intentaba explicarlle a María o que sentía por ela. A partir dun primeiro momento intentei gardar as distancias, consciente de que a presenza daquela rapaza fixera saltar en min un resorte que facía anos que ninguén fora capaz de mover” (Fragmento Conexión Tubinga)


Ramón Caride: O soño da razón produce monstros?. Inquisición, Ortodoxia na túa novela? O poder sempre crea monstros, mesmo en quen busca a Deus?

Alberto Canal

: Recórdame unha canción de Luís Eduardo Aute. Isto estámolo vivindo no día a día. Comemos e ceamos acotío coa sen razón das guerras. Israel e Palestina, dous pobos que sempre actúan en nome de Deus, cando en realidade non é unha liorta de principios relixiosos. Polo que pelexan é polas fontes de enerxía e recursos básicos como a auga. Pero o máis cru é que en Somalia levan 18 anos de guerra civil e iso xa non sae a diario nos informativos. Outro soño da razón, pero este xa non impacta na conciencia. Na igrexa tamén houbo períodos de absoluta irracionalidad e na actualidade ese soño da razón tamén segue creando algúns monstros. A verdade é que debeu de ser impactante e sobre todo para para a comunidade cristiá que o Papa nas súas visitas oficiais a Estados Unidos e Australia tivese que iniciar os seus discursos pedir perdón polos múltiples casos de pederastia.

Ramón Caride: Por que esquecemos tan rápido? Parece que a historia comezase co euro.

Alberto Canal

: É certo. Enseguida esquecemos. Vivimos nunha sociedade onde se forma ás persoas para producir con eficiencia e esquécense da formación integral do ser humano. Eu daríalle moito máis peso na educación a materias como Historia ou Fisolofía. Xa se que non serven para construír casas ou facer enxeñaría financieira, pero a perspectiva histórica e o exercicio da abstracción axúdannos a tomar decisións máis sensatas, primeiro porque temos perspectiva e segundo porque temos capacidade para afondar nos problemas e buscarlles a mellor solución. Moitos xa reclaman filósofos con principios para dirixir as grandes empresas.

Ramón Caride: Veño de ler un libro do limiao Antón Riveiro Coello no que unha moza anarquista presa no 36 namórase dun falanxista. Cres realmente que no amor non hai nada escrito e que son as xentes as que escriben as súas propias historias de amor, como reflictes en Conexión Tubinga?

Alberto Canal: Sempre me gustou moito esa definición que fai Alfredo Conde do ser humano. Somos un composto químico que soña. Pois nese composto químico que soña hai campo para elaborar moitas fórmulas. Isto recórdame cando estudabamos as fórmulas da química, que había que andar xogando coas valencias para dar coa combinación idónea. Se somos un composto químico, como dicía Conde, o amor tamén é química. Non sei vouse dicir unha burrada, pero eu creo que o amor de parella é testosterona cunhas pingas de imaxinación, ou química cun pouco de filosofía, por dicilo doutra maneira. En todo caso que cada un elabore a súa propia fórmula da felicidade. Un non está para repartir fórmulas neste campo.

 

 

 

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Esta é a foto que sirviu de portada o suplento das Letras publicado o xoves por Galicia-Hoxe. A autora é Natalia Crecente e forma parte da exposición "En torno a Barskerville" que acolle o Centro de Arte Contemporánea de Santiago ata o próximo 1 de marzo. Con portadas como está da gusto sair nos suplementos. Parabéns a fotógrafa e aos diseñadores que adaptaron a foto.

Esta é a foto que sirviu de portada o suplento das Letras publicado o xoves por Galicia-Hoxe. A autora é Natalia Crecente e forma parte da exposición "En torno a Barskerville" que acolle o Centro de Arte Contemporánea de Santiago ata o próximo 1 de marzo. Con portadas como está da gusto saír nos suplementos. Parabéns a fotógrafa e aos diseñadores que adaptaron a foto.

 

“Aínda recordo con nostalxia aquela reunión dos Amigos de Zaratrusta na que me subín a unha cadeira e con pose de intelectual lle dixen aos meus compañeiros: a partir de agora quero que todos me chameles Nietzsche, Federico Nietzsche”. Así comenza Alberto Canal Conexión Tubinga, a súa primeira novela e, probablemente unha das propostas máis insólitas que o lector pode atopar nas librerías esta temporada. Concibida como unha novela de intriga, Conexión Tubinga presenta varias vías de indagación paralelas: a das lirotas entre fundamentalistas católicos e os revisionistas, e a propia pescuda de liberdade do narrador, un rapaz que estuda nun seminario de Ourense e que, de repente, descobre o libro Existe Deus? de Hans Küng. O libro e o teólogo van vertebrar, de feito, o desenvolvemento da obra, narrada en primeira persoa nunha prosa sinxela e eficaz, directa. Até o propio Küng se converte en personaxe. O Opus Dei, a filosofía de Kant, a atmósfera inmóbil dos seminarios, a represión sexual da Igrexa, o Papa Ratzinger, as inquedanzas da fe ou a renovación teológica desfilan polo libro coa naturalidade de alguén familiarizado cos camiños inescrutables do señor.

 

Non é o padre Serafin, pero ben podia selo.

Non é o padre Serafín, pero ben podía selo.

 

Unha boa parte da escenografía de Conexión Tubinga ten por telón de fondo o Mosteiro de San Bernardo, cenobio que na realidade non existe. O que si existe é o Mosteiro de Oseira, unha das grandes marabillas da arquitectura galega e peninsular. Esta Abadía serviume de inspiración para desenvolver as esceas de Conexión Tubinga que discurren no cenobio ourensán. Achégolles algo de historia deste singular edificio para que se familiaricen coa vida monacal. Eu estiven uns días facendo vida de monxe e recoméndolles a experiencia, aínda que só sea como peregrinos ou como turistas. Do pan que se come na Abadía non vamos falar. Estamos nunha denominación de orixe. Pero moito coidado coas bebidas espirituosas, que por moito que sexan da casa terminan co espírito no quinto nirvana.

Respectamos a escrita do Padre Damián en castelán.

 

ORIGEN

Según el nuevo nomenclátor toponímico de Galicia, el nombre español de Osera, al pasar al idioma gallego es Oseira, derivación de Ursus latino, equivalente a oso, alusión al lugar abrupto donde se halla enclavado el monasterio, en una concavidad de la sierra Martiñá, en la margen derecha del río del mismo nombre. Se halla situado en la provincia de Orense, a 34 kms, de distancia, ayuntamiento de Cea, muy próximo al sitio donde se junta esta provincia con las de Pontevedra y Lugo.

Comenzó su andadura histórica el año 1137, cuando un pequeño núcleo de monjes se retiró a la soledad para vivir la experiencia de Dios, integrándose en la orden del Císter en 1141, bajo la dependencia de Claraval. En un principio comenzaron con edificios muy modestos que fueron ampliándose a medida que fue desplegando el potencial económico de la casa, merced a las continuas donaciones que se les hizo, y a las compras efectuadas por los propios monjes.
El templo monástico, construido en las últimas décadas del s.XII y en las primeras del XIII, de amplias proporciones, está concebido para una comunidad respetable, lo que delata un número considerable de monjes, ya que es de las mayores iglesias de la orden en España. La comunidad mostró a su vez una vitalidad espiritual pujante desde el primer momento, debido al hecho de haber convivido en Oseira san Famiano, peregrino alemán que en 1142 abrazó la vida monástica, falleciendo santamente en 1150 en Galesse (Italia), de cuya ciudad es patrono. Su cuerpo se halla incorrupto en la basílica que tiene dedicada en dicha ciudad.

Entre las posesiones más antiguas y lucrativas que tuvo Oseira, podemos mencionar la villa y puerto de Marín, donde ejerció una justicia social admirable, promoviendo la pesca entre sus colonos y defendiendo la entrada de la ría de Pontevedra por medio de un fuerte. La flota pesquera que allí tenía organizada, surtía de pescado a la comarca y a los propios monjes.

2. ESPLENDOR Y DECADENCIA

Hubo grandes abades, como dom Lorenzo (1205-1223), ascendido a la sede de Claraval, único español merecedor de tal honor; dom Fernando Pérez (1223-1232), antiguo deán de Santiago y Canciller mayor del reino; don Fernando Yáñez, de gran relieve histórico por haber sido elegido para dar vida a la abadía de Alcobaça, en Portugal, con ocasión de haber sido martirizados sus monjes por los árabes en 1195; volvió a Oseira, siendo elegido abad (1232-1240); dom Suero de Oca(1485-1512, personaje distinguido de la nobleza, pero perseguido por la desgracia, pues estuvo dos veces casado, y al perder la segunda esposa, se decidió a dar un giro radical a su vida, se hizo monje de Oseira, llegó a ser excelente abad del monasterio,habiendo desplegado gran celo en recuperar los bienes de la casa, mal aforados por su antecesores. Ostentó además entre otros títulos el de arzobispo de Tarso.

Oseira atravesó por un período crucial en el s.XV, época difícil en la historia de la Iglesia, a la que sucedió otra peor en 1513, con la llegada de los abades comendatarios, personas extrañas a la abadía que la llevaron al borde de la desaparición. Menos mal que duró poco tiempo, porque de lo contrario, hubiera desaparecido el monasterio como tantos otros. A todo puso fin en 1545 la Congregación de Castilla, tan mal enjuiciada hoy por algunos historiadores que la desconocen. Es pena que se vengan copiando sin más tópicos ligeros sin fundamento alguno. Si Oseira hubiera estado oprimida por el “centralismo” castellano -como escribe hoy algún indocumentado-, es seguro que nunca podríamos contemplar una grandiosidad arquitectónica tan colosal como la que presenta, y precisamente todo se construyó en la época de la Congregación de Castilla, a excepción del templo y sala capitular.

3. GRAVE AMENAZA

En 1552 sufrió el monasterio un incendio horroroso, que redujo a cenizas todos los edificios, fuera del templo. Eran unas circunstancias críticas en que se planeaba en Valladolid una nueva casa, y como ninguna abadía se comprometía a enviar monjes, creyeron muchos que era buena ocasión trasladar la comunidad de Oseira a ocupar la nueva casa proyectada, dejando en el monasterio sólo un pequeño contingente de monjes para atender a los colonos y cuidar de la hacienda. Mas todos los planes quedaron desbaratados ante los argumentos del abad de Oseira, fray Marcos del Barrio, precisamente nacido en el corazón de Castilla. Se desistió del traslado, y se inició la reconstrucción del monasterio en el mismo sitio que tuvo siempre con la grandiosidad que hoy todos pueden admirar.

Los monjes de Oseira fueron grandes patriotas, por cuanto ayudaron no pocas veces con víveres y fondos a sostener las guerras o también alimentando
a los necesitados en tiempos de carestía, hasta llegar su generosidad a oídos de Felipe II, quien envió al abad de Oseira una carta laudatoria. Pudiéramos citar nombres ilustres de abades y monjes que rigieron la abadía, ostentaron cargos importantes en las universidades, o estuvieron al frente de la Congregación de Castilla, pero este no es el lugar.

La invasión napoleónica no dejó sentir en Oseira su peso demoledor, como en otros monasterio -aunque si en alguno de los prioratos que sufrieron saqueos- quizá por su situación alejada de las principales vías de comunicación y por ser difícil el acceso en aquellos tiempos. Debido a ello, buscaron refugio en el monasterio no pocos monjes dispersos de sus casas, así como el general de la Congregación de Castilla y el obispo de Salamanca, fray Gerardo Vázquez, que era monje del Císter.

4. OCASO

En 1820 en cambio, cuando el período constitucional, sucedió todo lo contrario: fueron expulsados los monjes y el monasterio quedó a merced de las turbas que lo asaltaron y saquearon por completo. Cuando regresaron en 1823, se encontraron con un caserón desmantelado, carente de puertas, ventanas y mueblaje. En 1824, a poco de regresar los monjes, cuando se iniciaba la reconstrucción, se presentó en Oseira un niño madrileño de catorce años solicitando el ingreso. Le admitieron fácilmente, por traer todos los documentos en regla y presentar un porte distinguido. Tomó el hábito, hizo el noviciado y a poco de profesar, le destinaron a los colegios.

En 1835 se hallaba en San Martín de Castañeda, recién estrenado su sacerdocio, y allí le sorprendieron los decretos desamortizadores, siendo arrojado al mundo, y al ver que la Congregación de Castilla no se rehacía,  se hizo misionero en África, de donde regresó enfermo, y al reponerse, cuando se disponía a volver a la misión, recibió orden del gobierno de dirigirse a las Antillas, donde le esperaba un campo de acción que condicionaría su vida. Allí trabajó lo indecible, habiendo sido la obra más importante de su vida la fundación de las Hermanas del Amor de Dios, destinadas a la formación cultural de la mujer en aquellas islas. Se trata del Padre Jerónimo Mariano Usera y Alarcón,fallecido santamente en La Habana el 17 de mayo de 1891. Su proceso de beatificación se halla en Roma muy avanzado. Es una gloria legítima del Císter español y de Oseira.

A consecuencia de la desamortización, todos los monjes fueron arrojados de los monasterios, con prohibición expresa de poder volver a reunirse en corporación. En esta ocasión desapareció para siempre la congregación de Castilla, de brillante historial, la rama más culta de toda la orden.

5. RESTAURACION

Cerca de un siglo llevó abandonado el monasterio, habiendo llegado los edificios al borde de una ruina inminente. Sin duda hubieran desaparecido para siempre, si Dios no dispone los acontecimientos de manera que encontrara un corazón generoso que se interesara por salvarle. Merece grabarse con letras de oro en la historia de la abadía el nombre de don Florencio Cerviño González, obispo de Orense (1922-1941), quien a poco de tomar posesión de la diócesis y visitar el monasterio, partido de angustia el corazón ante aquel atentado contra el arte y la fe de nuestros mayores, concibió la idea de devolverle a la vida, no parando hasta lograr instalar en él un grupo de monjes cistercienses el 15 de octubre de 1929.

A pesar de que los primeros años fueron muy duros para la pequeña comunidad, por carecer de medios de vida, y verse rodeados de ruinas por todas partes, se mantuvieron fieles al carisma fundacional, soportando tantas contrariedades como les salieron al paso. Poco pudieron hacer por la restauración del edificio, por la falta de medios. No obstante, hasta 1966 no se comenzaron en serio las obras de restauración, seguidas día a día, bajo la dirección de los propios monjes, que las han llevado a cabo con la perfección que todos pueden ver. Tan llamativa ha sido la labor realizada, que la propia Diputación de Orense, que es la que más ha ayudado a la obra restauradora, otorgó en 1990 la Medalla de Oro a los monjes, al par que ella misma se ocupó de presentar al consejo internacional la obra llevada a cabo con el fin de optar al Premio Europa Nostra, que suele conceder ese organismo a los edificios bien restaurados o recuperados. Fue otorgado, en efecto, en el mismo año 1990, habiéndose desplazado desde Madrid para otorgarlo la reina doña Sofía de Grecia.

Al par que la obra restauradora, se ha enriquecido el monasterio con una notable biblioteca y un pequeño archivo, que están prestando señalados servicios a la cultura, volviendo a recuperar el monasterio el distintivo característico de los monjes antiguos, que fueron los mejores transmisores de la cultura.

Fray Damián Yañez Neira   Bibliotecario

dios

 

El debate religioso llegará a los buses gallegos en febrero

La Unión de Ateos aún no ha dicidido en qué ciudades implantará  la campaña

Los gallegos verán muy pronto en la calle la lucha entre el bus ateo y el bus cristiano. La Unión de Ateos y Librepensadores lanzará su campaña publicitaria en Galicia el mes que viene, bajo el lema “Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta la vida”. “Lo que todavía no tenemos claro es en qué ciudad empezaremos”, explica Albert Riba, presidente de la Unión.

Por el momento, la campaña se gestionará directamente desde Barcelona, pero Riba espera “potenciar que se organice una asociación gallega”, porque “algunas personas han manifestado su interés”.

La publicidad puede verse desde ayer en dos líneas del transporte público de Barcelona y, el próximo día 26, está previsto que llegue a Madrid y Valencia. A principios de febrero estará en Sevilla y Zaragoza. En una segunda fase se extenderá a Galicia y otros puntos de España, ya que el objetivo final es llegar a “todo el Estado”.
Hasta el momento, la organización ha recaudado más de 16.000 euros, después de dos semanas de trabajo. El dinero se destina “exclusivamente a la expansión de la campaña”. Riba alaba la “madurez” de la sociedad española y asegura que la “gran reacción social que está provocando demuestra que hacía falta un debate sobre la religión”. El objetivo, dice, es “normalizar el tema y que la gente hable de ello”.

El bando de dios


El bus cristiano llega hoy a la ciudad condal, pero días antes de que circulasen en Barcelona los buses ateos, la Iglesia Evangélica comenzó el contraaque en Madrid con las mismas armas: pagó publicidad en los autobuses con el eslógan “Dios sí existe. Disfruta de la vida en Cristo”.

El arzobispo de Pamplona, Francisco Pérez, difundió ayer un comunicado bajo el título “Dios existe y alguien me lo ha dicho”. El prelado cita “la experiencia de tantos sabios, políticos, filósofos y literatos” como ejemplo de que “aun aquellos que siempre en vida negaron a Dios, al final lo afirmaron”. Desde el PP, el diputado José Eugenio Azpiroz planteó ayer una cuestión razonable: si utilizan el término “probablemente”, posiblemente son “ateos light”.

 

 

Achego información publicada hoxe por El Pais.

 campanabarce

Los ‘buses ateos’ ya circulan por Barcelona

El Comité de Autorregulación de la Publicidad da el visto bueno para que la campaña que niega la existencia de Dios figure también en los autobuses de Madrid

Dos autobuses de las líneas 14 y 41 de Barcelona han comenzado hoy a circular con la publicidad Dios probablemente no existe. No te preocupes y disfruta de la vida, financiada por la Unión de Ateos y Librepensadores de Cataluña. Se trata de un anuncio similar al que apareció hace varios días en Londres y que provocó la reacción contraria en Madrid, donde uno de los autobuses de la línea que cubre el trayecto Fuenlabrada Leganés-Aluche lleva desde hace días el lema Dios sí existe. Disfruta de la vida en Cristo. No obstante, Madrid será la próxima ciudad en ver circular los autobuses del ateísmo, ya que el Comité de Autorregulación de la Publicidad ha dado el visto bueno a la campaña en la capital.

Las dos autobuses ateos que circulan por Barcelona hacen el trayecto Vila Olímpica-Bonanova (línea 14) y plaza Francesc Macià-Diagonal Mar (línea 41). La campaña costará 2.500 euros -2.200 del alquiler del espacio publicitario y 300 de la impresión de las vallas publicitarias-, explicó el presidente de Ateos de Cataluña, Joan Carles Marset, a finales de la semana pasada en una rueda de prensa. Hasta ahora, la campaña ha conseguido recaudar 9.354 euros en donativos privados, que oscilan entre los 3 y los 300 euros. Marset desmintió que el Bus ateo haya recibido subvenciones públicas, aunque confesó el apoyo del Comité de Empresa de Transports Metropolitans de Barcelona (TMB).

Según el presidente de la Asociación Madrileña de Ateos y Librepensadores, Luis Vega, las líneas elegidas por la asociación para la campaña son la 3 y la 14 de la Empresa Municipal de Transportes (EMT) de Madrid. La primera arranca en la Puerta de Toledo y acaba en la Plaza de San Amario, pasando por la calle Bailén, calle Mayor y Puerta del Sol, es decir, por delante del Arzobispado de Madrid y de la Catedral de la Almudena; mientras que la segunda línea une la plaza de Conde Casal y Atocha, y pasa por gran parte de la Castellana.

Los organizadores quieren extender la campaña a ciudades como Valencia -el 26 de enero por un plazo de dos semanas- Bilbao, Sevilla y Zaragoza, aunque no descartan prolongar este tiempo si consiguen más recaudación.

Todo empezó cuando la periodista británica Ariane Sherine escribió un artículo en The Guardian para promover una campaña en pro del ateísmo en los autobuses de Londres el 4 de enero de 2009, que fue asumida por la British Humanist Association (BHA). Esta campaña se extendió de la capital británica a ciudades como Birmingham, Manchester y Edimburgo, tras recaudar 135.000 libras -150.000 euros-. También tuvo su réplica en Washington (EE UU) y Australia.

En Cataluña, la entidad E-Cristians, liderada por el ex dirigente de CiU Josep Miró Ardèvol, ha anunciado una campaña en defensa de la existencia de Dios en los autobuses de Barcelona para contrarrestar la de la Unión de Ateos y Librepensadores de Cataluña.

 

Abraiante esta imaxe en contrapicado do Pazo dos Papas. A súa construción valeirou por completo as arcas do papado. Vamos, unha Cidade da Cultura do noso tempo.

Abraiante esta imaxe en contrapicado do Pazo dos Papas. A súa construción valeirou por completo as arcas do papado. Vamos, unha Cidade da Cultura do noso tempo.

Unha das imaxes de monumentos que máis me impresionou na miña vida foi a contemplación da fachada do Pazo dos Papas de Aviñón. Un queda absolutamente abraiado ante tanta maxestuosidade. Como unha escea de Conexión Tubinga se desenvolve neste lugar, pois achégolles un pouco de historia para que se familiaricen con ela.

 

A Historia do Pazo dos Papas

O Pazo dos Papas (en francés, Palais deas Papes) en Aviñón, Francia é un dos máis grandes e importantes edificios góticos medievais de Europa. Forma parte do Patrimonio da Humanidade desde o ano 1995, xunto co Petit Palais, a catedral e ponte sobre o Ródano, ademais do antigo recinto amurallado.

Un pouco de historia.

Aviñón converteuse na residencia Papal en 1309, cando o gascón Bertrand de Goth, como papa Clemente V, non desexando enfrontarse ao violento caos de Roma despois da súa elección (1305), trasladou a Curia Papal a Aviñón. Clemente viviu como convidado no mosteiro dominicano de Aviñón e o seu sucesor, o papa Juan XXII estableceu alí unha magnífica sé, pero a reconstrución do vello pazo obispal foi escomenzado en serio polo papa Benedito XII (1334-42) e continuou cos seus sucesores até 1364. O lugar elixido foi un agromamento rochoso natural no bordo norte de Aviñón, por encima do río Ródano, chamado Rocher deas Doms. Alí estaba o vello palacio episcopal dos bispos de Aviñón. A elección deste lugar permite aos autores dar altura ao conxunto, de maneira que resulta máis impresionante e pode verse desde moi lonxe. É visible desde o cume dos Alpilles (Bocas do Ródano).
O Palacio construíuse en dúas fases principais con dous segmentos distintivos, coñecidos polo Palais Vieux (Pazo Antigo) de Benedito XII e Palais Neuf (Palacio Novo) de Clemente VI. O edificio foi enormemente caro, consumindo gran parte dos ingresos papais durante a súa construción. Decorárono luxosamente artistas da época como Simone Martini e Matteo Giovanetti.
O Palais Vieux foi construído polo arquitecto Pierre Poisson de Mirepoix por encargo do papa Benedito XII. O austero Benedito fixo que se arrasase o anterior palacio episcopal e se substituíse por un edificio moito máis grande, centrado nun claustro, moi fortificado para defenderse dos atacantes. As súas catro ás están flanqueadas por altas torres.

Os papas deixaron Aviñón en 1377, regresando a Roma, pero isto provocou o cisma papal época na que os antipapas Clemente VII e Benedito XIII fixeron de Aviñón a súa sede até 1408. O último foi aprisionado no Palacio durante dez anos despois de ser asediado en 1398. O edificio permaneceu nas mans de forzas antipapais durante algúns anos. Foi asediado desde 1410 até 1411, pero devolveuse á autoridade dos legados papais en 1433.

Aínda que o Pazo permaneceu baixo control papal, xunto coa cidade e o Comtat Venaissin durante 350 anos máis, gradualmente foise deteriorando a pesar da súa restauración de 1516. Cando estalou a Revolución Francesa en 1789 xa estaba en mal estado cando foi tomado e saqueado polas forzas revolucionarias. En 1791 foi o escenario dunha matanza de contrarevolucionarios, cuxos corpos se arroxaron desde á Tour deas Latrines no Palais Vieux. O Palacio foi posteriormente tomado polo estado francés napoleónico para usalo como barracas militares e prisión. Aínda que foi danada pola ocupación militar, especialmente baixo a anticlerical III República, cando o resto de traballos de madeira interior foi eliminado para usalo na estrutura como cortellos, os frescos cubríronse e destruíronse en gran medida, pero ironicamente, isto asegurou que a estrutura do edificio sobrevivise. Só se baleirou en 1906, cando se converteu nun museo nacional. Desde entón estivo nunha restauración practicamente constante.

Ben seguro que hoxe este tellado do casco histórico de Tubinga estará cuberto de neve. Cousa fermosa! Que detallistas eran entón os promotores!

Ben seguro que hoxe este tellado do casco histórico de Tubinga estará cuberto de neve. Cousa fermosa! Que detallistas eran entón os promotores!

De Tubinga a Wittenberg

A primeira vez que escoitei o nome de Tubinga foi a un profesor de Antropoloxía que estudara nesta cidade. Presumía de ter pasado por esta universidade alemá e tamén de manexarse en varias línguas. E tamén de posuír unha cabeza amoblada con madeira e carpintaría teutoa. Entón aínda non percorrera Europa a dedo e Tubinga para min non era máis que unha cidade onde a sustancia gris se cotizaba ao mesmo prezo que o petróleo. Digamos que Tubinga era sinónimo de mentalidade alemá e de cabezas cuadriculadas. Logo viñeron as viaxes e de Alemaña trouxen a impresión dun país de palacios de princesas encantadas e casoupas de conto. Zúric, Basilea, Tubinga, Karlsruhe, Koblenza, até chegar a Neuwied, preto de Bonn. Esta foi unh das viaxes por Centroeuropa. Quizais o que máis recordo son as tardes contemplando as ondas que provocaban as gabarras que asucaban o Rhin e a viaxe que fixen con Antonio no seu Chevrolet Impala á conca do Mosela (unha Ribeira Sacra de aquí) e a Wittenberg. A que fomos a Wittenberg?. Pois a ver a árbore baixo o cal Lutero queimou o código de dereito canónico (Xa saben entón porque Leon X se chamou porco espín). Resulta que este foi o lugar onde Lutero queimou, o 10 de decembro de 1520, o código de dereito canónico, a bula pontificia que o ameazaba coa excomuñón e os escritos dos seus inimigos. Pero como sucede case sempre, a árbore non é tal, porque a orixinal foi convertida en leña durante as guerras napoleónicas. O carballo actual, plantado en 1830, foi serrado por un descoñecido en 1904.

(Se queren ver máis fotos: na páxina Escearios da Novela).